一、问题的提出
20世纪新儒家学者，包括冯友兰、唐君毅、方东美、牟宗三等人几乎无一例外地讲生命境界。冯友兰曾在《新原人》等重要著作中系统论述人生的四境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，影响甚广。唐君毅先生则在其晚期最重要著作《生命存在与心灵境界》（）一书中，试图以心灵九境统合人类历史上所有重要的宗教、思想、学术、科学及文化活动，按“种类、次序、层位之义”分为“三向”，即客观境界、主观境界和超主观客观境，每一层次又细分为三个不同具体境界，故共有九境，以反映人类“心灵活动与其所感通之境”。①方东美将人生境界划分为形下、形上双层，进一步将人成就生命价值和意义的过程理解为从物质世界→生命境界→心灵境界→艺术境界→道德境界→宗教境界的不断提升历程。②牟宗三不仅对道家境界思想颇为重视，亦称儒家以仁、智、圣为内容的成圣思想，“指出道德人格向上发展的最高境界”。③
事实上，不仅新儒家如此，当代中国学人、尤其是重视中国传统文化的学者们，也往往重视境界问题，其中蒙培元、张世英④最为典型，此外还有不少其他学者。笔者以《中国知网》上“哲学与人文科学”为文献目录，以“境界”为主题，检得论文一万四千四百六十二条；在《台湾期刊论文索引系统》⑤中在“题名”、“关键词”中检索中输入“境界”，检得一千三百四十七条记录。在北京大学图书馆馆藏目录的“题名”选项中输入“境界”，检得三百三十二条记录；在台湾大学图书馆馆藏目录检索中以“境界”为主题，检得六百九十五条记录；而在中国国家图书馆馆藏目录“正题名”中输入“境界”，检得九百三十三条记录。这些数据应能说明，“境界”问题在当代中国文化或思想中仍广受
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