黑格尔高度评价了休谟对经验论的推进，认为休谟找到了“那些被归入经验项下的东西”的进一步的规定，尤其是普遍者和普遍必然性。
在休谟以前，经验是观念的混合物，巴克莱把一切观念等量齐观；休谟则明确了感性物和普遍者的对立，并且把它清楚明白地说了出来，——把感性物定义为没有普遍性。黑格尔的眼光是独到的，他一下子就看成了休谟与巴克莱的区别。
黑格尔认为，休谟接受了洛克的经验原则，而把它进一步贯彻到底。休谟抛弃了各种思想规定的客观性，抛弃了它们的自在自为的存在。
在黑格尔看来，洛克哲学是一种形而上学，它还研究普遍规定、普遍思想，但这种普遍思想却是从经验、从观察派生出来的，而休谟则全盘否定了一切普遍的东西，他发展了洛克哲学中的经验论，所以黑格尔说休谟完成了洛克主义。
近代哲学从笛卡尔开始，经过斯宾诺莎、洛克和莱布尼茨完成了形而上学，而怀疑论是反对形而上学本身的，同时也反对经验论的共相。
所以休谟的怀疑论是彻底的经验感觉主义。现代科学哲学家赖兴巴哈说得好：“经验论在培根身上找到了它的先知；在洛克身上找到了它的公众领袖，在休谟身上找到了它的批判者。”
经验论的“经验”包含两个成分，一是质料：个别化的无限多样的材料，二是形式：普遍性和必然的规定。但在休谟看来，经验诚然揭示出许许多多的，也许多得不可胜数的相同知觉，但普遍性却是某种完全不同于一大堆知觉的东西。同样，经验诚然提供了关于先后交替变化，或彼此并列对象的许多知觉，但是没有提供一种必然性联系。
黑格尔认为，休谟以知觉为真理的标准，否认了普遍性和必然性：普遍性与必然性就表现为某种没有根据的东西，一种主观的偶然性，一种单纯的习惯，它的内容既可以是这种性质的，也可以是另一种性质的。其结果就是怀疑论。
而由此产生的社会后果是：法律的和伦理的规定和规律，以及宗教的内容都以这种经验方式，表现为某种偶然的东西，而失掉了它们的客观性和内在真理性。
休谟明确了感性物和普遍者的对立，可是在黑格尔看来，感性存在本身正是那种被认为浑然的、与他物没有区别的东西，可是感性存在同时又是自在的普遍物，也就是说，它的这种浑然无别性并不是它的唯一的规定性。
黑格尔批评怀疑主义，把作为这一个的外在事物或感性事物的存在，或实在对于意识具有绝对的真理性，持这种主张的人真是不知道他所说的是什么，不知道他所说的正是他想要说的东西的反面。
休谟用“习惯”代替“必然性”：休谟把必然性、把对立面的统一十分主观地看成了习惯；他无法在思维中更深入一步。习惯是意识的一种必然的习惯，就这一点而论，我们在其中看到了这种唯心论的一般原则；但是必然性却被他设想成一种完全偶然的，毫无思想，毫无概念的东西。
黑格尔明确认为休谟的怀疑论不同于古代怀疑论，古代怀疑论具有真实、深刻的性质，而近代怀疑论基本和“伊壁鸠鲁主义”接近。
休谟的怀疑论把感觉唯一真实可靠的东西，以经验、感觉和直观的真理性为基础，由此出发否认了普遍的规定和规律，其原因在于这些普遍的规定与规律，通过感性知觉得不到能够成立的根据。
而古代怀疑论则远未将感觉、直观当作真理的原则，而是首先对感觉事物加以怀疑。怀疑主义对于一切原则持否定态度，而且是行动性的否定，其结果首先就是原则不可能被认识。
黑格尔高度称赞古代怀疑论，认为古代怀疑论是一切确定的东西的辩证法。而近代的怀疑论只是反对思想，反对概念和理念，因而反对具有较高的哲学意义的东西；因此它把事物的实在性完全抛开不讨论，而仅仅肯定从事物的实在性中，根本论证不出什么关于思想的东西。
黑格尔注意到了古代怀疑论，与休谟怀疑论的区别：古代怀疑论怀疑感性事物和感觉，休谟怀疑论则怀疑理性和普遍。无疑，黑格尔是赞成古代怀疑论的。黑格尔认为康德哲学，构成近代德国哲学的基础和出发点，他认为有必要区分康德批判哲学和休谟经验论。
康德批判哲学和经验论的共同点在于：都假定经验是知识的唯一基础，并且认为知识是起源于经验的；而区别在于经验论承认“经验”是真理，而批判哲学认为那只是现象的知识。
黑格尔说，洛克认为人的心灵如一块白板，我们可以通过经验获得必然性和普遍性，而休谟与洛克相反，指出在知觉中找不到必然性和普遍性。
由于普遍性和必然性不在外界事物内，所以必然是“先天”的，用黑格尔自己的话来讲，即存在于理性本身内，存在于作为自我意识到的理性那样的理性之内；换言之，它们是属于思维的。
黑格尔认为，康德哲学的一般意义在于，指出了普遍性和必然性的范畴，如休谟曾经指出的，不能再在知觉中找到；这些范畴在知觉之外有着另一个源泉即“主体”，在“我的自我意识中的自我”。
休谟承认在知识中，有普遍性和必然性规定的事实，只是把对普遍性、必然性的来源解释为“习惯”。然而在黑格尔看来，普遍性和必然性的规定，在康德哲学里也同样是一个假定的事实，康德只不过是提出了另一种解释而已。这是黑格尔对康德哲学甚为不满的地方。
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