“个人怎样表现自己的生命，他们自己就是怎样”——《德意志意识形态》《德意志意识形态》（TheGermanIdeology，马克思KarlMarx,，恩格斯FriedrichEngels）
01—
《德意志意识形态》：新世界观的标志
《德意志意识形态》（TheGermanIdeology）的完整书名很长：《德意志意识形态。对费尔巴哈、布·鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学以及各式各样先知所代表的德国社会主义的批判》，共分两卷，第一卷批判了路·费尔巴哈、布·鲍威尔和麦施蒂纳的唯心史观，阐发了唯物史观的基本原理，论述了共产主义和无产阶级革命的理论；第二卷批判了当时在德国流行的所谓“真正的社会主义”，揭示了这种假社会主义的哲学基础、社会根源和阶级本质。
19世纪40年代，工业革命在欧洲主要国家迅速推进，资本主义的各种矛盾和弊端日益显现，工人阶级在大工业发展进程中不断壮大，开始作为独立的政治力量登上历史舞台。这一切为无产阶级科学世界观的诞生提供了社会经济条件和阶级基础。在这样的时代背景下，青年马克思和恩格斯积极投身于革命实践活动和理论研究工作。
年，他们合写了第一部重要的哲学著作《神圣家族》，批判了青年黑格尔派和黑格尔本人的唯心主义哲学观点，初步阐述了唯物史观的一些重要思想，从而“奠定了革命唯物主义的社会主义的基础”（列宁语）。
年春，马克思撰写了《关于费尔巴哈的提纲》，阐明了辩证唯物主义的实践观，为创立新世界观奠定了坚实的基础。恩格斯指出，这个提纲是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文献”（见《马克思恩格斯文集》第4卷人民出版社年版，第页）并称之为“历史唯物主义的起源”（《马克思恩格斯文集》第10卷第页）。
当时的青年黑格尔派颠倒意识与存在、思想与现实的关系，主张以“纯粹的思想批判”代替反对现存制度的革命实践。马克思和恩格斯把这种哲学思想和政治主张称作“德意志意识形态”。
德国的批判，直至它最近所作的种种努力，Germancriticismhas,rightuptoitslatestefforts，都没有离开过哲学的基地neverquittedtherealmofphilosophy.。这个批判虽然没有研究过自己的一般哲学前提Farfromexaminingitsgeneralphilosophicpremises，但是它谈到的全部问题thewholebodyofitsinquiries终究是在一定的哲学体系即黑格尔体系的基地上产生的hasactuallysprungfromthesoilofadefinitephilosophicalsystem,thatofHegel.。不仅是它的回答Notonlyintheiranswers，而且连它所提出的问题本身butintheirveryquestions，都包含着神秘主义therewasamystification.。
也就是说，马克思在一种特殊的意义上使用“意识形态”这个词，用以表示颠倒的虚幻意识，用来概括以思辨的方式使实在变得神秘化的哲学体系和观念形态。
新的立足点是与“意识形态”相对立的“新的世界观”。正像马恩曾要求在批判旧世界中去发现新世界一样，批判“德意志意识形态”同时也就是新世界观的草创与初拟。
马克思和恩格斯希望通过对“德意志意识形态”的批判，明确地表述他们已经形成的共同见解，集中地阐发新的世界观即历史唯物主义基本理论，科学地论证共产主义取代资本主义的历史必然性。为此，马克思和恩格斯从年10月至年4—5月合写了《德意志意识形态》一书。
年，马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中回顾了他和恩格斯撰写《德意志意识形态》的初衷和过程，他写道：“自从弗里德里希恩格斯批判经济学范畴的天才大纲（在《德法年鉴》上）发表以后，我同他不断通信交换意见，他从另一条道路（参看他的《英国工人阶级状况》）得出同我一样的结果。当年春他也住在布鲁塞尔时，我们决定共同阐明我们的见解与德国哲学的意识形态的见解的对立，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下。这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的。”（见《马克思恩格斯文集》第2卷第—页）恩格斯后来进一步指出，马克思在这里所说的“共同阐明我们的见解”，是指比较完整地论述“主要由马克思制定的唯物主义历史观”（见《马克思恩格斯文集》第4卷第页）。
《德意志意识形态》是唯物史观基本形成的标志；或者说是唯物史观基本形成的里程碑，也是马克思主义哲学创立的标志。
遗憾的是，由于官方的压力和出版商的阻挠，《德意志意识形态》在当时未能正式出版。因此，马克思于年发表的《哲学的贫困》，就成了第一部公开阐述马克思主义主要观点的重要文献。此后不久发表的《共产党宣言》，是马克思主义与国际工人运动相结合的产物，标志着马克思主义的正式创立。
02—
“个人怎样表现自己的生命，他们自己就是怎样”
马克思恩格斯说：
“我们开始要谈的前提不是任意提出的，Thepremisesfromwhichwebeginarenotarbitraryones,不是教条，notdogmas,而是一些只有在臆想中才能撇开的现实前提。butrealpremisesfromwhichabstractioncanonlybemadeintheimagination.这是一些现实的个人，Theyaretherealindividuals,是他们的活动和他们的物质生活条件，theiractivityandthematerialconditionsunderwhichtheylive,包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。boththosewhichtheyfindalreadyexistingandthoseproducedbytheiractivity.因此，这些前提可以用纯粹经验的方法来确认。Thesepremisescanthusbeverifiedinapurelyempiricalway.
全部人类历史的第一个前提Thefirstpremiseofallhumanhistoryis,无疑是有生命的个人的存在。ofcourse,theexistenceoflivinghumanindividuals.因此，第一个需要确认的事实Thusthefirstfacttobeestablished就是这些个人的肉体组织isthephysicalorganisationoftheseindividuals以及由此产生的个人对其他自然的关系。andtheirconsequentrelationtotherestofnature.当然，Ofcourse,我们在这里既不能深入研究人们自身的生理特性，wecannotheregoeitherintotheactualphysicalnatureofman,也不能深入研究人们所处的各种自然条件orintothenaturalconditionsinwhichmanfindshimself——地质条件、山岳水文地理条件、气候条件以及其他条件。geological,hydrographical,climaticandsoon.任何历史记载Thewritingofhistory都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。mustalwayssetoutfromthesenaturalbasesandtheirmodificationinthecourseofhistorythroughtheactionofmen.
可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。Mencanbedistinguishedfromanimalsbyconsciousness,byreligionoranythingelseyoulike.一当人开始生产自己的生活资料，即迈出由他们的肉体组织所决定的这一步的时候，人本身就开始把自己和动物区别开来。Theythemselvesbegintodistinguishthemselvesfromanimalsassoonastheybegintoproducetheirmeansofsubsistence,astepwhichisconditionedbytheirphysicalorganisation.人们生产自己的生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活本身。Byproducingtheirmeansofsubsistencemenareindirectlyproducingtheiractualmateriallife.
人们用以生产自己的生活资料的方式Thewayinwhichmenproducetheirmeansofsubsistence，首先取决于他们已有的和需要再生产的生活资料本身的特性。dependsfirstofallonthenatureoftheactualmeansofsubsistencetheyfindinexistenceandhavetoreproduce.这种生产方式不应当只从它是个人肉体存在的再生产这方面加以考察。Thismodeofproductionmustnotbeconsideredsimplyasbeingtheproductionofthephysicalexistenceoftheindividuals.更确切地说，它是这些个人的一定的活动方式，Ratheritisadefiniteformofactivityoftheseindividuals,是他们表现自己生命的一定方式、adefiniteformofexpressingtheirlife,他们的一定的生活方式。adefinitemodeoflifeontheirpart.个人怎样表现自己的生命，他们自己就是怎样。Asindividualsexpresstheirlife,sotheyare.因此，他们是什么样的，Whattheyare,therefore,这同他们的生产是一致的coincideswiththeirproduction,——既和他们生产什么一致bothwithwhattheyproduce，又和他们怎样生产一致。andwithhowtheyproduce.因而，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。Thenatureofindividualsthusdependsonthematerialconditionsdeterminingtheirproduction.”
“语言和意识具有同样长久的历史；语言是一种实践的、既为别人存在因而也为我自身而存在的、现实的意识。语言也和意识一样，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才产生的。凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生‘关系’，而且根本没有‘关系’；对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系存在的。因而，意识一开始就是社会的产物，而且只要人们存在着，它就仍然是这种产物。当然，意识起初只是对直接的可感知的环境的一种意识，是对处于开始意识到自身的个人之外的其他人和其他物的狭隘联系的一种意识。同时，它也是对自然界的一种意识，自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同自然界的关系完全像动物同自然界的关系一样，人们就像牲畜一样慑服于自然界，因而，这是对自然界的一种纯粹动物式的意识（自然宗教）；但是，另一方面，意识到必须和周围的个人来往，也就是开始意识到人总是生活在社会中的。这个开始，同这一阶段的社会生活本身一样，带有动物的性质；这是纯粹的畜群意识，这里，人和绵羊不同的地方只是在于：他的意识代替了他的本能，或者说他的本能是被意识到了的本能。由于生产效率的提高，需要的增长以及作为二者基础的人口的增多，这种绵羊意识或部落意识获得了进一步的发展和提高。与此同时分工也发展起来。分工起初只是性行为方面的分工，后来是由于天赋（例如体力）、需要、偶然性等等才自发地或‘自然地’形成的分工。分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候起才真正成为分工。从这时候起意识才能现实地想象：它是和现存实践的意识不同的某种东西；它不用想象某种现实的东西就能现实地想象某种东西。从这时候起，意识才能摆脱世界而去构造‘纯粹的’理论、神学、哲学、道德等等。”（《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社年版，第页。）。
“随着分工的发展也产生了单个人的利益或单个家庭的利益与所有互相交往的个人的共同利益之间的矛盾；而且这种共同利益不是仅仅作为一种‘普遍的东西’存在于观念之中，而首先是作为彼此有了分工的个人之间的相互依存关系存在于现实之中。”（《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社年版，第页。）
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