编者按：随着互联网、智能手机等新媒体的广泛使用，人们对网络新媒体依赖程度越来越高，由偶尔使用到须臾不离，乃至于沉迷其中不可自拔。著名传播学者周伟业在《传媒观察》年第1期刊文强调，走出网络新媒体使用沉迷困境，需要唤醒主体价值，回到现实的生活世界和艺术世界，重视身体的感觉，运用我们的心灵去感受，超越消费文化制造的喧嚣，回归精神的宁静与充实。
稍加留意，我们就会发现身边不少人废寝忘食，没日没夜地上网、玩手机，完全沉浸在网络新媒体所营造的虚拟世界中。网络新媒体的审美特性和虚拟属性促使人们沉迷其中，人们一旦过度使用网络新媒体，就会产生较为严重的媒介依赖，容易因此丧失人类的主体性，产生诸多技术异化问题，也会因此而损害人们的身心健康。
网络“梦工厂”
让我们沦为“自愿的奴隶”
美国学者金伯利·杨研究发现，“依赖型”和“非依赖型”上网者之间并不只是上网时间的不同，还包括上网方式的不同。“非依赖型”上网者用55%的时间收发电子邮件、登录万维网，24%的时间用在了信息收集上，如查阅网上图书馆和下载软件等。“依赖型”上网者则把大部分时间用在了聊天（35%）和各种在线游戏上（28%）。
沉迷其间的人们也沦为霍克海默和阿多诺笔下的“自愿的奴隶”。用德国学者弗兰克·施尔玛赫的话说，有一种“被吞噬”的感觉。具体说来，到底是网络新媒体哪些审美属性让人们变成了“自愿的奴隶”呢？
（一）网络新媒体虚拟审美活动拓展了传统审美活动的范围。在网络新媒体再造的虚拟世界里，人们可以赏乐、观舞，可以听戏、弈棋，可以品画、读诗，可以看电影、听广播、看电视，可以玩游戏……这一切都可以在虚拟空间通过虚拟审美活动来完成。
（二）网络新媒体审美文化热点补偿了日常生活的平凡与单调。在网络新媒体文化领域，总会不断推出热点话题与热门作品。这些作品的热播，除了营销公司的运作与推广，也与它们契合和满足人们的心理需求密不可分。
提出了富有当代意义的哲学问题
（一）控制网络新媒体与反被网络新媒体控制的媒介使用悖论。人们的心理、行为控制力因人而异，有强有弱。在网络新媒体使用方面，是不是控制力较差的人比控制力较强的人更容易沉迷网络呢？事实往往并不如此。自我控制力弱的人，往往容易被网络新媒体拉着跑。但有些相信自己控制力强的人，在进入网络世界之后，也难以自拔，有时还会陷得更深。原因是控制力强的人不但想控制自我，也想控制网络。
此外，接收过量的信息，就像电流超载容易烧断保险丝一样，人类也会陷入头脑短路的境地，因此，我们似乎感到“生命、时间和日常生活正在失控”。有位年轻的作家表达了被互联网控制的感觉：“互联网倡导者提醒我们说，互联网带来了多样性和便利性，它并没有强迫你做任何事情。
（二）自然时间相对恒定与心理体验时间加快的时间体验悖论。在东方和西方文化传统中，都有珍惜时间的观念。“少壮不努力，老大徒伤悲。”“弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧。”在中国古代诗文中，不乏这样劝诫人们珍惜时间的格言，也不乏感叹时间流逝的感伤。
西方新教伦理认为，虚掷时光是万恶之首，在原则上乃是最不可饶恕的罪孽。人生短促，时间无限宝贵。社交活动，无聊闲谈，耽于享乐，甚至超过了有益于健康的睡眠时间（至多为六至八小时），凡此种种皆位于应遭受道德谴责之列。然而，环视当下，人们不惜牺牲工作、学习、锻炼、就餐、睡眠等各种时间，毫不吝啬地花在互联网和手机上。手机使用行为也在发生变化，逐渐从“碎片化”小打小闹的零碎使用向“长时间”的持续性不间断使用发展。
当然，自然意义上的时间还是相对恒定的，一天还是24小时，一小时还是60分钟，但是处于网络空间的人们对于时间的心理体验改变了。网络新媒体让人们感到时间的速度加快了，人们对于时间的体验也彻底改变了。
（三）网络新媒体虚拟性与实体生命真实性的两重世界空间度量尺度悖论。互联网是一个活生生的电子社区。对那些着迷的使用者来说，它是人类的第二个“家园”，甚至比真实生活中的“家”更有吸引力。他们迷上了这里的一切，并对这种感觉产生了依赖。甚至会因此而与他们真正的家吻别。这些人往往把自己的家视为“牢笼”，把网络新媒体世界视为“天堂”。在现实的家中，无话可说，神情漠然。在网络新媒体的家中，滔滔不绝，神采飞扬。可以“与人分享你内心最深处的感情，提出你最激烈的主张，而且比现实生活中更快、更开放地接近别人”。
在虚拟的数字符号空间，空间是虚拟的、无尽的、无边的，无法用现实社会、现实世界的尺度进行度量，这两种不同的尺度正在撕裂人们的空间观念，消弭现实空间的真实性和唯一性。
必须做自己的主人，
掌握自己的命运
（一）从被控制的虚拟化的世界中重新发现失落的人类主体价值。网络审美活动可以定义为一种广义的游戏。广义的游戏不是特指哪一种具体的游戏，而是对网络活动和网络审美活动总体特征的一个概括。加达默尔认为，游戏的真正主体并不是游戏者，而是“游戏活动本身”。他指出：“游戏的魅力，游戏所表现的迷惑力，正在于游戏超越游戏者而成为主宰。
网络空间流行一类词语——某某控，例如宝宝控、包包控、眼镜控等，特指喜欢某种东西或行为的人，而且程度很深，具有某种强迫症倾向。例如，制服控是指特别喜欢制服的人；眼镜控是指特别喜欢眼镜的人。这里边“控”所表达的人和物的关系，是物控制了人，而不是作为主体的人控制了物。“某某控”，其实质是“被某某控”，人的主体性地位因为特别喜欢某物或某类行为而丧失，主体自失于对象。沉迷于网络新媒体世界，其实也就是被网络新媒体所控。
（二）从虚拟世界回归真实的生活世界，体验真实世界的美好。电视时代，“对真实生活的广泛体验是一个人批判性地观看电视的最好源泉”，最基本的原则是保证儿童拥有丰富的经历，“特别是感官方面的体验”。专家开出的一系列建议清单之中，把“扩大现实生活体验”作为第一条。鼓励孩子参加各种体育锻炼，和孩子一起做家务、做游戏，带领孩子参观新的地方，和各个民族和种族的人接触。有了丰富的真实经验，就比较容易判断电视经验的实际价值和意义，也就不容易被电视经验主宰，被电视经验迷惑。
相对于网络的符号经验，身体与心灵的经验更为真切；相对于网络消费文化，现实生活的原初经验更为本真；相对于网络似联实分的媒介联系，面对面的对话更为亲切。也正如韦尔施所论说的那样：“在电子潜能与日俱增的喧嚣世界中，不可再现的一个时刻和一次相会，其独特性正再次被我们重视起来。
（三）学习一门艺术，培育丰富细腻、真实具体的感性经验。英国汤姆·安德森认为，艺术教育不仅在个体层面上完善我们的身体和心灵，还在群体生存的层次上帮助我们发展关系，以便理解我们自身和他人?。有专家提出，可以通过参加美术活动来治疗“数码痴呆症”，因为美术创作活动能够促进脑（head）、心（heart）和手（hand）的协调发展?。奈斯比特也发现了一种社会现象，尽管人们可以足不出户完成公司的工作，但还是有更多的人愿意开车或乘车去办公室和同事在一起共同工作。
要走出网络新媒体虚拟世界的阴影，我们就必须做自己的主人，掌握自己的命运，回到现实的生活世界和艺术世界，重视身体的感觉，运用我们的心灵去感受，超越消费文化制造的喧嚣，回归精神的宁静与充实。正是因为这些原因，很多倦于网络虚拟生活的人们从网络这个身体流浪、心灵漂泊的世界回到了久违的家园，就像陶渊明回到了南山，梭罗回到了瓦尔登湖，荷尔德林回到了诗意栖居的大地，获得了一种新的解放和自由。
（载《传媒观察》年01月号。）
编辑：林西北
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