一、慈悲的类别在《涅槃经》中,佛说四无量心时,将慈悲分为三类:(一)生缘慈悲众生,指凡有生命的动物,包括天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六道众生。六道众生无论是胎生、卵生、湿生、或化生,凡有生命,无不有苦。佛弟子因见众生苦,起慈悲心,恒思拔苦与乐,名众生缘慈悲。但是,这只是属于初发的慈悲心,烦恼未除,我执未断,内见有我,外见有人,人我之间,又有亲疏之分,冤亲之别,未能做到冤亲平等,拔苦与乐,慈悲有限,非无限的慈悲。(二)法缘慈悲法:广则指宇宙万有诸法,狭则指组成人体的五蕴、六入、十二处、十八界等法。二乘圣人,因闻佛说四谛十二因缘等法,缘生无性,当体即空,悟无生理,断我执,证真空涅槃。但仅知由五蕴等法组成的我空,不知能组成我的五蕴等法亦空,以为众生之苦,是由五蕴等法而生。遂起慈悲心,说缘生之我,无常、苦、空,开导众生,令断烦恼,破我执,离苦得乐。如《涅槃经》言,“法缘者,不见父母妻子亲属,见一切法,皆从缘生,是名法缘。”因缘五蕴等法所起慈悲,名法缘慈。但度生不广,智慧有限,亦非无限的慈悲。(三)无缘慈悲无缘,谓心无所缘。因为诸佛菩萨,以无上智慧,证实相真理,知生佛平等,圣凡无二,不住凡夫之有为,不住二乘之无为;亦不住过去、现在、未来,离诸妄想分别,心无所缘。但因众生不知诸法实相,心生执着,终日人我是非,分别取舍,作无边的罪业,沉沦生死苦海,无法自拔。遂本乎无缘大慈,兴同体大悲,倒驾慈航,随流九界,平等拔苦与乐,名无缘慈悲。无缘慈悲,是以智慧为体,慈悲为用。因有智慧,知法性空,终日度生,不见有能度之我,亦无所度之众生,于其中间,更无苦可拔,无乐可与,所谓三轮体空。因有慈悲,等视众生,犹如赤子,苦乐与共,恒抱“但愿众生得离苦,不为一己求安乐。”的悲愿。入世救世,既平等无私,更广大无限,尽未来际,爱护众生,拔苦与乐,因名无限的慈悲。二、慈悲的重要性六道众生,困居三界,升沉不已,生死炽然,苦恼无边,固然需要佛的慈悲救济;二乘圣人,困居化城,迷失宝所,沉空滞寂,保果不前,更需要佛的慈悲教化。至于权教菩萨,虽然已发菩提心,行菩萨道,但未达实相,执着中道,内见有能度众生的我,外见有可度的众生,有相修行,住心布施,亦需要佛的慈悲开导。何况佛道遥远,众生难度,非佛慈悲的鼓励与辅导,恐难免退堕,是以九法界圣凡,无不需要慈悲。诸佛菩萨,以大慈大悲平等无私之心,救济六道众生,烦恼生死轮回之苦;给予涅槃真理生命永恒之乐。救济二乘圣人,沉空滞寂,得少为足之苦;给予回小向大,走向宝所,令证菩提之乐。救济浅位菩萨,无明障道之苦;给予实相智慧,速得佛果菩提之乐。特别是人间,更急于需要佛的慈悲救济。现代人,由于内心贪嗔痴三毒,所形成的矛盾与斗争,由于物质引诱,所导致的危机与苦难,非常急于需要佛的慈悲救济,也唯有推动佛的大慈大悲精神,才可以停止互相之间的斗争,解救人世间的厄运。虽然,佛的慈悲,并非实质的事物,可以供人摆设,或供人欣赏。但慈悲确实存在人间,而且其力量威猛无比,远胜一般的武器。因为武器,仅能威吓人于一时,而慈悲以力量,却能绵延至远,无穷无尽。武器只能制伏人的行为,无法改变人内心的邪恶;而慈悲却能震撼人的心灵,净化人的身心。理解佛的慈悲,进而学习佛的慈悲,以慈悲心,作为今后做事处世的原则,本乎慈悲心,来培育下一代的个性,使佛教至情、至理所拟合的无限慈悲,畅行于世间,活跃于人心,改变人性的凶残,溶解人间的仇恨,促进人类仁慈博爱,共同创造幸福的将来。
祈福惜福修福得福
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