术数的各类测算模型，是对现实时空或对事物的抽象。象是具体的，是形象的，甚至是纷繁的，把具体的象拿掉，便是抽象。抽象后，剩下一些简单的结构、模型，我们现在能看到的八卦、六壬、八字、奇门等等，就是这么个情况。我们也说，用模型区进行具体的测算，由模型到具体、到现实情况的时候，也就是一个由抽象到具体的过程。从过程角度，确实如此。
而这个过程，从运用这些工具的目的上，用哲学的话语来说的话，这些模型就是体现人们认识和改造世界来的，更时髦地说，是对世界的一种观照。人们以工具为媒介、手段，去观照世界，观照现实，这体现两种基本观念，一个是人类的此，到世界的彼，即人去观照；一个是由简单的符号，去关照复杂而丰富的象（现实世界）。
第一种不消多说，彼此观念是非常简单而常见的。第二种，则是中国哲学、易学非常有特色内容，即以简驭繁的思想。一般地我们现在把易经的“易”，解释为变易和简易两种。前者已经为人们熟知，后者则对很多人来说还是相对陌生的。易学，乃至整个中国哲学，始终贯穿这这么一种崇尚简易的思想态度。因为简易，所以中国的社会生活中会存在朴素的观念，在审美上有素雅、淡雅的观念，在技术上有简便、取巧的观念。这些观念在一定时期，一定条件下，会成为风尚。而他们凸显的时候，往往是道家思想凸显的时候。
没错，道家、老庄思想比较直接地表明了崇尚简易、简朴的取向。譬如庄子所说“有涯”与“无涯”说法，极为经典。所谓“吾生也有涯，其知也无涯”。庄子就看到了人的有限性。不管是人类，还是作为个体的人，都是有限的（这里我想庄子这句话的主体更侧重于个体的人），即有涯。而世界对人来说则是无限的，人不可能达到对世界的完全认知。所谓完全，是时空的完全。庄子首先承认世界的无限性和人的有限性，从而得出人的认识的有限性。这种认识，既包括认识的结果，也包括认识的能力。进而，他直接狠狠地否定了人们试图用有限的生命去“收集”对无限的世界认知的，这种被世界（象）牵着鼻子走做法。他说：“以有涯求无涯，怠矣”。用有限的认识，去认知、掌握无限的世界，是非常糊涂的事情。
很多人从类似这样的言语中，得出老庄是非常消极的，其实并不准确。就像庄子，并没有否定人们对世界的认知探索，而是否定一种复杂化的方法。人们在纷繁复杂的世界中庸庸碌碌，嘈嘈切切而无可奈何的时候，是不是可以停下脚步，意识到可能是方法有问题，进而去谋求其他出路？也就是说，老庄的最终着力点，并不是否定人的认知，而是对认知方法的讨论。而他们给出的方法，便是与复杂反其道而行之，崇尚自然，简易、朴素，不要人为地自找麻烦，别折腾。
作为易学分支的术数学及各种测算工具，很明显地反应和践行着这一思想。用简单的事情，去驾驭（认识、控制等，所谓观照）复杂的事情，用简单的符号、课式，去观照具体的现象。这种观照，说简单，也不简单。因为要抽象，就是要去掉不重要的东西，而找到重要而关键的东西，不能满盘皆重点，而是只要内核、关键，舍弃皮毛、表象。这个大刀阔斧的过程，是非常考验人的智慧和气度的。哪儿轻哪儿重得分得清，拿得出。又要在该去掉的要去掉，该舍弃的就要舍弃。由此，又就看出中国哲学中的“舍得”思想了。
不懂舍得，不懂关键，大概很难理解中国文化及这些方法工具的可能性。但想想，现实确实是这样的，抓住关键点，整个事物我就拿住了。最近就碰见一个这样的时，某单位调研开会讨论到今年城市的建设项目开工情况。被调研单位说开工情况不好，少。列席的一个老总是经营混凝土的，他就说这个情况是真的，从他那里就能感觉出来。为什么？因为今年混凝土的销售下去了。看，这就是关键点，混凝土就是关键点。我只要知道了混凝土使用情况，就可以掌握一个城市的项目开工情况，用混凝土的量，就可以推算开工的量。我还用满城跑去挨个调查吗？不知这一个关键点，税收、用电，都可以。再比如一个人生病，如果我可以从一个点就看出问题所在，我还用给把整个人从头到尾检查一遍吗？中医的切诊就是典型。至于术数测算工具，就更是如此了，我只要在盘式中找到关键点的对应符号，那么，我就不用考虑完整的事物，就可以推算了。假如一个盘式中反应这个人今天要破财，还管他今天穿什么衣服干嘛？无关紧要对不对？抓关键，抓重点，无关紧要的细节该忽略的就要忽略，瞻前顾后，事无巨细，反而干扰判断。
总结来说，以简驭繁的思想，是易学、术数学的重要思想核心，而以简驭繁思想是找重点、抓关键的思想，同时也就是舍得的思想。这一思想，又是领会术数盘式、符号及判断思维的关键。
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